{"id":4745,"date":"2015-01-20T17:20:35","date_gmt":"2015-01-20T20:20:35","guid":{"rendered":"http:\/\/gtella.test\/?p=4745"},"modified":"2015-01-20T17:43:19","modified_gmt":"2015-01-20T20:43:19","slug":"marcas-de-una-tragedia-ciudades-con-huellas-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/papers\/marcas-de-una-tragedia-ciudades-con-huellas-de-vida\/","title":{"rendered":"Marcas de una tragedia: Ciudades con huellas de vida"},"content":{"rendered":"

En los \u00faltimos a\u00f1os ha recobrado visibilidad p\u00fablica la construcci\u00f3n de \u00edconos urbanos que evidencian a aquellos sitios signados por tragedias acaecidas en la ciudad, con el prop\u00f3sito de constituirse en marcas en memoria permanente de las v\u00edctimas as\u00ed como de reclamo de justicia. Cada tanto, el velo que teje la rutina cotidiana es s\u00fabitamente desgarrado por la fat\u00eddica noticia que anuncia una tragedia. Luego, con el devenir de los d\u00edas el recuerdo de lo acontecido va dando lugar a nuevos hechos que se suceden.\u00a0Sin embargo, esa tragedia queda marcada como indeleble que -en parte- debe repararse con sanciones a los responsables.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Estrellas\r\n<\/a>Estrellas del dolor<\/span><\/pre>\n
As\u00ed tambi\u00e9n queda marcado el lugar del siniestro para el conjunto de la sociedad, no s\u00f3lo por su magnitud sino -tambi\u00e9n- por el peregrinar de aquellos que se sienten movidos a acercarse al \u00faltimo sitio en el que estuvieran sus seres queridos. Estas visitas frecuentes para tributar una plegaria o para reclamar justicia, entraman fuertes v\u00ednculos con el espacio p\u00fablico a manera de denuncia colectiva por un cambio que se demora en llegar.<\/span><\/p>\n
La ciudad est\u00e1 cargada de \u00edconos, de signos que sustituyen a un objeto mediante su resignificaci\u00f3n, su representaci\u00f3n o analog\u00eda. Se\u00f1ala Hern\u00e1n Vizzari<\/b>, investigador hist\u00f3rico local, que estos elementos han existido para reflejar la identidad, los usos y las costumbres de una sociedad. Por ello, la importancia de la historia y de la temporalidad simb\u00f3lica de estos territorios resultan claves para la construcci\u00f3n de imaginarios sociales, que redefinen el espacio urbano de diversas maneras.<\/p>\n
Para Fabi\u00e1n Flores<\/b> -Ge\u00f3grafo e Investigador Adjunto CONICET y UNLu, y Especialista en Geograf\u00eda Cultural- estos \u00edconos parecer\u00edan cumplir dos roles centrales: por un lado, la funci\u00f3n de marcar el territorio, estamparlo con alg\u00fan \u201cgeos\u00edmbolo\u201d<\/i> que visibilice el proceso que subyace y le d\u00e9 sentido como tal; por otro lado, constituirse en tanto \u201clugar\u201d, entendido como un sitio, una porci\u00f3n acotada, limitada del territorio que adquiera significado social y una fuerte carga identitaria.<\/p>\n
\"Baranda\r\n<\/a>Baranda de la vida sobre Belgrano. Foto: Marcela Rosales.<\/span><\/pre>\n
Entre \u00edconos e imaginarios sociales<\/b><\/h2>\n
As\u00ed, en estas pr\u00e1cticas sociales se reconocen las manifestaciones que le otorgan un sentido de sacralidad al espacio y, al mismo tiempo, le confieren identidad y significado. Al respecto, Fabi\u00e1n Flores<\/b> aporta que la producci\u00f3n de estos espacios se caracteriza por una multiplicidad de motivaciones que le dan origen y raz\u00f3n de ser: desde ser sitios donde se practica alg\u00fan ritual espec\u00edfico hasta espacios sacralizados, pasando por una simple marca territorial, hasta \u00e1mbitos constituidos para la denuncia, el recuerdo, la memoria.<\/p>\n
Asimismo, Marcela Rosales<\/b> -Doctora en Ciencia Pol\u00edtica y Co-directora de un Programa de Investigaci\u00f3n sobre Espacialidad Cr\u00edtica (UNC)- destaca que hitos como las estrellas amarillas<\/i> en memoria de los fallecidos en siniestros viales, las ermitas<\/i> erigidas en veredas que conmemoran a los ca\u00eddos por el delito y los altares<\/i> en tributo a los j\u00f3venes de Croma\u00f1\u00f3n son \u201calgunos ejemplos de una gestualidad urbana que revela una mayor conciencia social sobre la cualidad pol\u00edtico-instrumental que posee el espacio urbano<\/i>\u201d.<\/p>\n
De esta manera -a\u00f1ade- \u201cpueden pensarse como manifestaciones simb\u00f3licas de una pr\u00e1ctica social de reapropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, que pone en cuesti\u00f3n nada menos que la frontera imaginaria -pero eminentemente pol\u00edtica- que los constituye a partir de su deslinde respecto de la esfera privada\u201d. <\/i>Esta pr\u00e1ctica social puede conducir a una redefinici\u00f3n de la noci\u00f3n de ciudadan\u00eda.<\/p>\n
\u201cHacen visible lo invisible<\/i>\u201d, aporta Leonardo Dattoli<\/b> -Coordinador de BalSud, asociaci\u00f3n civil de vecinos y comerciantes de Balvanera al Sudoeste -,\u201cla irrupci\u00f3n de esta iconograf\u00eda popular rompe la din\u00e1mica del paisaje urbano llamando la atenci\u00f3n del transe\u00fante, construyendo nuevos sentidos, proponiendo nuevas est\u00e9ticas, m\u00e1s vinculadas al devenir social desplegado en el escenario urbano\u201d.<\/i><\/p>\n
Por otro lado, Juli\u00e1n Reb\u00f3n<\/b> -Doctor en Ciencias Sociales y Director del Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA)- apunta que estos hitos urbanos en el espacio p\u00fablico son muy diversos. Unos refieren al culto hacia una persona o religi\u00f3n y otros adquieren un sentido m\u00e1s pol\u00edtico: \u201cAl mismo tiempo que recuerdan a aquellos que ya no est\u00e1n, tambi\u00e9n refieren a las causas que lo detonaron. Y esto es muy importante porque las locaciones tienden a adquirir un car\u00e1cter institucional, tal como el Parque de la Memoria\u201d<\/i>.<\/p>\n
Sin embargo, <\/i>hay una primera etapa en que todo ese proceso, en un estadio primario, empieza a ser desarrollado por aquellos que recuerdan a las v\u00edctimas. <\/i>\u201cEn particular, los familiares son aquellos que tienen la mayor legitimidad simb\u00f3lica para hacerlo -como ha pasado con Croma\u00f1\u00f3n o como est\u00e1 pasando hoy con las v\u00edctimas de la tragedia de Once<\/i>\u201d, puntualiza Reb\u00f3n<\/b>. <\/i>En ese sentido, m\u00e1s que una construcci\u00f3n desde arriba, el espacio p\u00fablico es construido por m\u00faltiples actores, desde m\u00faltiples perspectivas.<\/p>\n
\"Estrella\r\n<\/a>Estrella amarilla en Bariloche. Foto: Mar\u00eda de las Nieves Moldes.<\/span><\/pre>\n
Algunas razones emergentes<\/b><\/h2>\n
Si nos preguntamos sobre qu\u00e9 motiva la producci\u00f3n de estos espacios, las causas son m\u00faltiples. Estos \u00edconos de tragedias urbanas tratan de recordar a quienes perdieron la vida en esos espacios. Marcela Rosales<\/b> considera que \u201cla preservaci\u00f3n de su memoria en el colectivo social coadyuva a prevenir, denunciar y exigir cambios en relaci\u00f3n a situaciones que podr\u00edan haber sido evitadas<\/i>\u201d.<\/p>\n
Sin dudas, uno de los prop\u00f3sitos principales es la b\u00fasqueda de justicia. Y en esta l\u00ednea, Leonardo Dattoli<\/b> destaca que, \u201cm\u00e1s all\u00e1 del mero acto administrativo de un tribunal, la morosidad del Estado aparece como una de las motivaciones y sost\u00e9n en el tiempo de estas expresiones colectivas<\/i>\u201d.<\/p>\n
Cuando se observa de cerca la lucha que las personas vinculadas a la tragedia vienen realizando, puede constatase que el objetivo de concientizaci\u00f3n y de denuncia condensado en el \u00edcono, suele venir respaldado por un compromiso profundo con el cambio exigido, que incluye propuestas concretas -tanto legislativas como de educaci\u00f3n ciudadana- para modificar comportamientos individuales y colectivos.<\/p>\n
En este sentido, Sergio Levin<\/b> -Conductor del programa televisivo \u201c2 Segundos\u201d y Presidente de la Asociaci\u00f3n “Conduciendo a Conciencia”-, se\u00f1ala que: \u201cLas estrellas amarillas buscan simbolizar ante la sociedad que, en el punto donde fueron pintadas o instauradas, ha fallecido una persona en un siniestro de tr\u00e1nsito. Esto es un pedido de familiares de v\u00edctimas de tr\u00e1nsito en busca de una mayor concientizaci\u00f3n de la sociedad<\/i>\u201d.<\/p>\n
Para Marcela Rosales<\/b> esto refleja una clara voluntad de abrir v\u00edas de comunicaci\u00f3n diferentes y de tender redes de cooperaci\u00f3n c\u00edvica que posibiliten v\u00ednculos m\u00e1s solidarios entre una ciudadan\u00eda que ya no cree que la pol\u00edtica se circunscriba al sistema institucional de partidos, \u00f3rganos y normas, pero que tambi\u00e9n comienza a convencerse de no confiar su suerte a la administraci\u00f3n eficiente de una tecnocracia. Esto sucede porque \u201cla confianza social que nutre a toda norma de reciprocidad no es algo que se decrete, por el contrario, se gesta y recompone desde abajo<\/i>\u201d.<\/p>\n
\"Santuario\r\n<\/a>Santuario del \u201cGauchito Gil\u201d en Buenos Aires. Foto: Fabi\u00e1n Flores.<\/span><\/pre>\n
Efectos que generan en el espacio<\/b><\/h2>\n
La acci\u00f3n ic\u00f3nica de familiares, grupos y asociaciones revela un fuerte potencial pol\u00edtico -describe Marcela Rosales<\/b>– cuando, al instaurar una especie de \u201cluto p\u00fablico\u201d, desdibuja la frontera simb\u00f3lica entre las esferas p\u00fablica y privada y al hacerlo abre un espacio \u201cotro\u201d, favorable a la reconfiguraci\u00f3n de las relaciones sociales y de las identidades locales.<\/b><\/p>\n
As\u00ed, se\u00f1ala que \u201cel luto p\u00fablico tiene su contracara en una situaci\u00f3n de anomia o de \u2018suspensi\u00f3n de la ley\u2019 para algunos dentro de la cual prospera la muerte de otros, pero que podr\u00eda ser la de cualquiera de los ciudadanos. Ahora bien, no obstante esta doble referencia que puede encontrarse en estos \u00edconos a la muerte y a la anomia de la ley, cada uno de ellos simboliza sobre todo las vidas de los ausentes. Los iconos los tornan presentes y al hacerlo ponen en acto su potencia pol\u00edtica, que sobrevive y persiste en el gran cuerpo singular que componemos entre todos<\/i>\u201d.<\/p>\n
Enfatiza Sergio Levin<\/b> que con solo una acci\u00f3n las situaciones no se modifican: \u201cDebe haber tambi\u00e9n una explicaci\u00f3n sobre las Estrellas, por ejemplo, y luego, emprender una tarea de control y de sanci\u00f3n por parte de las autoridades\u201d. <\/i>Si no existe concientizaci\u00f3n, las estrellas por s\u00ed solas no generan sensibilidad social, sino que deben ir acompa\u00f1adas de pol\u00edticas activas.<\/p>\n
No obstante, Rosales<\/b> sostiene que, en efecto, estos iconos pueden transformar la percepci\u00f3n que los ciudadanos tienen de s\u00ed mismos en la medida que simbolizan la \u201cpresencia\u201d de los ausentes como capacidad de actuar pol\u00edticamente. Y estas pr\u00e1cticas ic\u00f3nicas ponen de manifiesto la capacidad de la ciudadan\u00eda para reconfigurar identidades mediante la apropiaci\u00f3n transformadora del espacio p\u00fablico en un espacio pol\u00edtico.<\/p>\n
En cambio, para Fabi\u00e1n Flores<\/b> se torna m\u00e1s conveniente pensar en las singularidades morfol\u00f3gicas, funcionales y simb\u00f3licas de tales sitios: \u201cEs importante advertir que, al ser un hecho espacial, opera ese componente inmaterial que refiere al espacio vivido, a la experiencia y a la subjetividad, lo que hace que las formas de percibir, imaginar, vivir y experimentar estos sitios sean muy distintas para cada uno\u201d.<\/i><\/p>\n
\"Santuario\r\n<\/a>Santuario de Croma\u00f1on. Foto: Fabi\u00e1n Flores.<\/span><\/pre>\n
A modo de huellas de la vida<\/b><\/h2>\n
Uno de los casos paradigm\u00e1ticos lo constituye el Santuario erigido a las v\u00edctimas de la tragedia de Croma\u00f1\u00f3n en la ciudad de Buenos Aires. As\u00ed, Fabi\u00e1n Flores<\/b> relata que el proceso de producci\u00f3n de la espacialidad en este caso, fue complejo, din\u00e1mico y conflictivo. Surgi\u00f3 como un sitio espont\u00e1neo donde combinar el recuerdo, la memoria y la denuncia; un lugar donde familiares y sobrevivientes pudieran recordar, semiografiar y sacralizar el espacio mediante rituales particulares vinculados a la cultura del rock<\/i>, en un mix<\/i> con componentes de la religiosidad popular.<\/p>\n
Luego, y en el marco de tensiones con otros actores, la participaci\u00f3n del gobierno local condujo a un proceso de formalizaci\u00f3n del sitio y a una posterior des-lugarizaci\u00f3n, hecho resistido por muchos de los sujetos que formaron parte del fen\u00f3meno urbano en su fase temprana.<\/p>\n
\u201cLas zapatillas con los nombres de los j\u00f3venes colgadas en los cables son otros de los iconos que representan a los fallecidos en Croma\u00f1\u00f3n\u201d,<\/i> rescata Marcela Rosales<\/b>. <\/i>Como s\u00edmbolo de conmemoraci\u00f3n y denuncia, explica que provocan la interrupci\u00f3n del horizonte visual previsible, atrayendo la mirada por encima de la zona, por donde transitan a diario los peatones y automovilistas de una ciudad supuestamente \u201cen regla\u201d.<\/p>\n
Por su parte, Leonardo Dattoli<\/b> recuerda que adem\u00e1s de los santuarios de Croma\u00f1\u00f3n y de la victimas de Once, tambi\u00e9n podemos reconocer los murales por las v\u00edctimas del atentado a la AMIA, como algunas expresiones del \u201cgrito\u201d que nos conmina a la construcci\u00f3n de la memoria colectiva, para \u201cque no se repita\u201d. Rosales<\/b> ilustra con el ejemplo de agrupaciones como \u201cHuellas de vida\u201d, \u201cConcienciar para prevenir\u201d y por padres y madres afectados por los siniestros viales, que llevan adelante un trabajo permanente con la ciudadan\u00eda.<\/p>\n
Y aporta un caso reciente de la ciudad de C\u00f3rdoba donde, \u201cen memoria de Constanza Montenegro, su mam\u00e1 Patricia, familiares y amigos, organizaron sobre la angosta vereda de la calle Belgrano con sus mosaicos en mal estado, en pleno centro de la ciudad, una \u2018baranda de la vida\u2019 simbolizando la valla de seguridad faltante. Los iconos que dibujaron en el papel sostenido por la barrera humana, son la calavera y el \u00b4ankh\u00b4, la cruz egipcia que simboliza la vida eterna, \u00fanica alhaja que Constanza a sus 17 a\u00f1os sol\u00eda usar\u201d.<\/i><\/p>\n
Para terminar, ella misma concluye que \u201cEn todas estas diversas modalidades ic\u00f3nicas se da cita, como dir\u00eda De Certeau, la dial\u00e9ctica de lo imaginario, el gesto y el lugar, para denunciar lo que no debe repetirse y para proponer otras formas de habitar, expresado en t\u00e9rminos pac\u00edficos y recurriendo al poder de curaci\u00f3n del s\u00edmbolo y a la imaginaci\u00f3n como factor de equilibrio psicosocial, que no es poco decir teniendo en cuenta la modalidad violenta con que los argentinos solemos promover los cambios<\/i>\u201d.<\/p>\n
En consecuencia, en nuestras calles encontramos cada vez m\u00e1s altares<\/i>, ermitas<\/i>, estrellas<\/i>, zapatillas<\/i>, murales<\/i>, \u00e1rboles<\/i>, barandas<\/i> y parques<\/i> que buscan condensar de manera contundente la memoria, el dolor, la anomia y el tributo, como marcas de una tragedia urbana que debi\u00f3 haberse evitado. Mediante estas \u201chuellas de vida\u201d, aparecen ciertos \u00edconos que balizan la ciudad en llamado a un luto p\u00fablico, en demanda de curaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n
\"Una\r\n<\/a>Una ermita en la ciudad<\/span><\/pre>\n
\u00a9 Guillermo Tella & Mart\u00edn Mu\u00f1oz<\/span><\/p>\n
Versi\u00f3n adaptada del trabajo: Tella, Guillermo y Mu\u00f1\u00f3z, Mart\u00edn. (2015), \u201cCiudades como huellas de vida: La construcci\u00f3n simb\u00f3lica del espacio p\u00fablico\u201d. Santiago (Chile): Revista Digital Plataforma Urbana (enero 20).<\/i><\/span><\/a><\/span><\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En los \u00faltimos a\u00f1os ha recobrado visibilidad p\u00fablica la construcci\u00f3n de \u00edconos urbanos que evidencian a aquellos sitios signados por tragedias acaecidas en la ciudad, con el prop\u00f3sito de constituirse en marcas en memoria permanente de las v\u00edctimas as\u00ed como de reclamo de justicia. Cada tanto, el velo que teje la rutina cotidiana es s\u00fabitamente […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-4745","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4745","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4745"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4745\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4759,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4745\/revisions\/4759"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillermotella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}